一提到武当功夫，人们就会想到太极拳，想到张三丰,素有“天下太极出武当”一说。然而，武当功夫并非只有太极拳。武当功夫包含的是中国传统武术中内家拳的各种拳法套路，器械套路等。
由于武当山是我国著名的道教圣地，自古以来，众多隐者丹士远离闹市，于武当山修炼内丹，所以，武当功夫还包括内丹的修炼。 在古代，武当功夫一直是隐秘单传，传男不传女，这其中的原因，我们现代人不能妄加评论，毕竟不是同一个时代，我们的古人自有古人的想法。
当然这样还是有一定的弊端的，容易造成传统武术的失传，那将是莫大的遗憾。自改革开放以来，武当功夫转变了其隐秘单传，传男不传女的传统，使武当功夫得以弘扬，现如今，武当功夫以其玄妙飘灵的特点已经名扬海内外，深受众多武术爱好者的喜爱。 武当功夫中的拳法就有数千种套路，其中包括：武当太极十三式，武当太极二十八式，武当太极一百零八式，武当玄武拳，武当太乙五行拳，武当太和拳，武当伏虎拳，武当玄功拳等等。
武当功夫中的拳法分为太极拳与两仪拳，这两类拳法是有区别的。
武当太极拳以道家思想为主导，在习练的过程中以松、垂、柔、粘、连、随六字为要诀，讲究外柔内刚，外圆内方，尚意不尚力，以意导气，心领神会，精气神合一，达到练精化气，练气化神，练神还虚，还虚合道的境界。练习武当太极，并非只是在练习这拳架，其精髓是在这太极中的道。
武当两仪拳的速度、身法则相对于太极拳来说要快一些。无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，生生不息。拳法刚柔相济，出其不意，玄武拳是两仪拳的一种，道曰：“阴阳和合为太极，分开曰两仪。”此拳或快或慢，或刚或柔，阴阳各见所长，故曰“两仪”。此拳用来练习手、眼、身、法、步及混元劲（暴发力、反弹力）的一种拳术，其风格是快慢相兼、刚柔相成、有行如龙、坐如虎、闪如电、发如雷，其速快时有迅雷不及掩耳之势，出招覆山川，发劲定乾坤。
武当功夫中的八卦掌，可以称得上是武当功夫掌法中最具代表性的，由于其习练过程需要一定的耐心和毅力，否则根本不可能打出来它的味道。所以它所象征的就是武者的个人素养。武当九宫八卦掌，也称：“老八掌”，是一种把攻防招术和导引方法融合于绕圆走转之中的拳术。练习者多以转掌的走圈似循八个方位的连线。其技法讲究纵横交错、随走随变；其击法讲究临机应变，以变应变，合于〈周易〉中"刚柔相摩、八卦相荡"，运动不息、变化不止之理，而惯称为八卦掌。关于此掌的起源，传说不一，一说为武当张三丰所创，后董海川经一道人习得。另一说为清咸同时河北文安朱家务、董海川所创。此掌系以极似道教"转天尊"的绕圆走圈导引术和武术攻防方法融合成基本运动形式，采用"易理"论述拳术运动规律，形成"以动为本、以变为法"的基本拳理。武当八卦掌以站桩和行步为基本功，以绕圆走圈为基本运动形式。走转的足迹路线分为走阴阳鱼、走八卦图、走九宫等，它充分发挥掌比拳和勾长的优势，以掌代拳施捶打之能，以掌代勾行拔掳之巧，形成了该掌系手法几乎全是掌法的特点。八卦掌不仅是一门技击术，也是一门健身术。据研究表明，经常练习武当八卦掌，能改善自体系统的机能，取得健身延年的效益。武当八卦掌是道教武功之结晶。
除拳法掌法，武当功夫中的器械套路更是数不胜数。
最先要介绍武当剑法，在古代，剑，是王者身份的象征，试想，有哪个君王不配剑？剑法从古代流传至今，在武当剑法中依然保持着他的传统风格。如武当三丰太极剑，太乙玄门剑，武当丹剑、龙华剑、武当八仙剑等等。 剑在道教中也有着重要的地位，在道教的法事活动中，“剑”是降妖伏魔的神物，在道教的传承意识上，“剑”又代表着“法”。剑代表着正气，代表着决心。年轻道人外出云游、师父会送他一把宝剑告诫他要紧记道教的风范，不受一切拖累，若遇俗世牵挂，应，当机立断斩断尘缘，后来，剑成了道人外出云游的必佩之物。剑在道教中有着悠久的历史，唐代时，有道教八仙之一、北五祖之一的吕洞宾被 称之为“剑仙”。 其中，武当太乙门剑法，其剑法特点是快慢相兼，刚柔相含，练习时要求剑随身走，以身带剑，神形之中要做到形与意合，意与气 合，气与神合。六合之中亦需要手、眼、身、法、步神形俱妙。此剑法，行如蛟龙出水，静若灵猫捕鼠，运动之中，手分阴阳，身藏八卦 ，步踏九宫，内合其气，外合其形，是武当剑中的佼佼者，自古为武当山的镇山之剑，秘传之法。
武当功夫器械中的棍法，最具特色的是武当八仙棍，相传是根据八仙的特点所创。八仙棍容合了棍法中的扫、点、劈、转、砸、挑，习练过程讲究体现八仙中各个人物的特点，如洞宾饮酒，拐李亮相，仙姑采花，果老举鞭等等具有艺术性的武术动作，令人赏心悦目，叹为观止。习练武当八仙棍，外在提高人体的灵活性，内在提升个人模仿能力，内外兼修，强身健体。
说到了器械，大刀当然不可少。“关公面前耍大刀”这句话，是用来形容一些人不该在比自己强的人前展露自己的本事，而这句话的来由，是因古人推崇关羽，关羽以其忠诚流芳百世，他手中的大刀，是武当功夫中器械的一种。今人习练大刀，除强身健体之外，更是在继承他的壮志豪情，忠心耿耿的为人处事作风。大刀是一种长兵器，习练大刀按照其重量分为不同的等级，功夫越深，所用的大刀越重。习练时有气壮山河翻云覆雨之势，尽显男儿本色，现我华夏武士雄风。
刀后接着当然就是枪了，武当功夫里的枪，就是古代的长矛。不禁让人联想到“手持长矛驰马飞奔”的骑士。武当的枪法讲究“扎枪如闪电,崩枪能撼山,枪挑千斤重,劈枪似塌天,刺枪若射箭”。演练起来,动静虚实变化明显;刚柔吞吐表现独特。枪法简捷利索。行走舞转,红缨动似红去蔽日,枪尖寒光如点点雨打梨花,体现了武当武术在中华武术中的独特魅力。
武当功夫是中国传统文化精髓，是我们中华民族瑰宝。我们要将武当功夫，世世代代的传承下去，弘扬武当功夫，是我们的责任，是每一个武者的使命。武当功夫的传承，是每一个华夏儿女为之骄傲的民族文化遗产的继承，我们传承的，是不屈不挠的精神，我们荷担的，是中华民族的家业，武术的发展，放眼未来，还看今朝！！
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武当山，古称太和山，其主体地层武当山群为距今10至13亿年的中上元古界中酸性火山岩、基性岩及沉积矿页石的变质岩石构成，是在约八亿年前从沧海中升为陆地的隆起。经过长期内外的冲刷切割、冰川侵蚀，武当山逐步形成了雄奇幽秀的地貌特征，众多奇峰幽涧和岩、潭、泉、石错落有致地分布在天柱峰周围，出现了“七十二峰朝大顶”的旷世奇观景象，故为道教历代祖师清修之圣地。在明朝，武当山被尊称为：“大岳”、“玄岳”，其地位在我国著名的“五岳”之上。它美如仙境的自然景观与丰富多彩的人文景观交织如画，古今辉映，素有“举世无双胜境，天下第一仙山”之美誉。
武当山致所以被称为仙山福地，不仅仅是因为它具有美如仙境的自然景观和丰富多彩的人文景观，而且还以“神秘空灵”著称于世，相传真武神法力所具有的祈雨求晴、治病祛病、消灾免祸、生儿育女、发财致富、功名寿考等神性能满足信众的多种世俗愿望，故受到唐、宋、元、明等历代皇室和众多高道大德的崇奉，并至今朝山香客信众相继不绝。关于它神秘空灵的历史记载很多，现举例如下：
一、 禀太和之元气 为历代之仙山
“太和“一词出自《易.乾》：“保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”武当山生成极早，即《道经》所谓“自有太极，便生是山”。因该山禀太和之元气，故名太和山。另一说是指太和之精气是阴阳交会，动和之元气，天地赖之以生，人性因之而成，故学道之人都在此山修炼。陶弘景《玉匮记》载“太和山形，南北长，高大有神灵，栖凭之者甚多。”鲍圣的《南雍州记》说：武当山“学道者常以为计，相继不绝。”
《太和山志》载：东周时，尹喜在涵谷关迎老子《道德经》后“托疾不仕”，来武当山归栖于武当山三天门石壁之下；汉时，大将军戴孟借替圣上采药之机，隐于武当山落帽峰，马明生在武当山石室炼丹合药，阴长生在武当山五龙宫隐仙岩的炼丹炉至今犹在；东晋名人谢允，华阳令徐子平，梁益州刺史刘亮，萧齐时、刘虬等或辞官不仕，或弃家出走，纷纷来武当山修道。唐时，武当山被列为道教七十二福地的第九个福地。著名道士孙思邈、吕洞宾等相继来武当山修道。
宋代，武当山道教得到皇室推崇，著名道士陈抟、邓若拙、谢天地、孙元政、邓安造、曹妙观等使武当山道教得到新的发展。元代朝廷崇奉真武，元仁宋与真武圣诞同时，每逢生日，必当大规模朝敬，武当道教因此大兴。著名道士汪贞常、张道贵、叶云菜、鲁大宥、张守清借机发展武当道教，使之成为“神仙炼性修心之所、国家祈福之庭，”与道教正一派祖庭龙虎山齐名而立。
明朝为武当山道教鼎盛时期。在明朝朝廷政治与经济的大力扶持下，武当山成为“皇室家庙”和全国最大的道教教团和道场。明成祖封武当山为“大岳太和山”；明世宗则封之为“玄岳太和山”，并立“治世玄岳”石坊，标榜要以武当道教的精神来治理世界。武当道教成为皇室的御用宗教。高智商知识分子纷纷入山修炼，使武当山高道辈出，出现了张三丰、丘玄清、孙碧云、任自垣等学识渊博、道功高深的道士。他们崇奉真武大帝，重视内丹修炼，擅长符箫禳裣，强调忠孝理论，使道、儒、佛三教融合为主要特征的武当山道教得以全面形成，成为“天下第一仙山”。
清代，虽然朝庭上层信奉萨满教，对道教采取简约政策。但由于武当山真武神法力中所具有的祈雨求晴、治病祛瘟、消灾免祸、生儿育女、发财致富、功名寿考等神性能满足人们各种世俗欲望，真武依然为最受民间欢迎的神灵之一。武当山作为真武显圣的仙源仍然受到中下阶层人民的普遍关注，朝圣进香活动依然有增无减，络绎不绝。武当山道士白玄福、杨常炫、张静明、杨来旺、王复渺、徐本善等积极复兴武当山道教，使之得以传承与延续。
二、五岳之长兄 四镇之叔伯
武当山地理位置十分优越。它东连汉江平原，南靠神农架，越巫山，临长江。民国《续修大岳太和山志》曰：“太和居荆之梁、豫之交，下蟠地轴，上贯天枢；左夹岷山，南绕长江；右分蟠冢，北迥汉水，”它具有“七十二峰，根盘八百里，三十六岩之幽虚，二十四涧之迄逦，五台十井之悠悠，三泉二潭之溺溺”河谷清澈，溪涧纵横，弯曲回环，居洞谷之胜，拥林泉之幽。
它历经沧海桑田地质变迁，又经旷日持久，锲而不舍的水雕风琢，造就了其奇伟峻峭的地貌景观和异彩纷呈的自然山水。它那墨绿的水，苍翠的山，山水相映，碧绿透明，如诗如画，醉人心扉！故有这样的赞誉：神龙爱僻潜还见，好鸟依人去复来。
由于武当山在地势升降，断层交切，节理裂隙，冰川活动、日月刻蚀中形成整体山脉呈金字塔状，一峰突兀为中心，众峰环绕呈放射形，沿山阶地群峰林立，形成的“七十二峰朝大顶”的雄奇壮观景象旷世罕见。“其观众山之周遭回绕，拱向环簇，有如王者之临诸候，大宗之俯族属，是乃五岳之长兄，四镇之叔伯。”具有极高的牢美价值。同时，它的自然风光与封建伦理思想观念相吻合，形成了外部形态美与内在意蕴美的统一，造成了审美需要与政治、宗教等社会因素的互动，构成了武当山的综合美。
晋南北朝时期，武当山香炉峰因造型端庄最早引起了人们的审美情趣并得到开发。北魏、郦道元《水经柱》说武当山：山形特秀，异于众岳，峰首博击香炉，婷婷远出，药食延年者萃焉。
唐朝时，因武当山节度使姚简在此求雨，得五龙显圣、普降甘露，唐太宗李世民敕建“五龙观。又因吕洞宾《赞太和山南岩》诗：混沌初分有此岩，此岩高耸太和山；面朝大顶峰千丈，背涌甘泉水一湾；石缕状成飞凤势，龙纹绾就碧幔还；灵源仙洞三方绕，古桧苍松四面环……”南岩引起游人重视，并得到开发。
宋时，因徽宗南柯一梦，“甲午劫火，举者擎之南游，”便请风水先生勘查认定：紫霄展旗峰为克火之要冲，随建紫霄大殿供奉真武。紫霄宫建设由此而始，元仁宗时敕封为“紫霄福地”，至明朝再行扩建，成为武当山著名的中心福地。
元代，人的审美中心开始上移，元仁宗皇庆元年（1312年）、二年，天下大旱，南岩主持张守清应诏在雷神洞祷雨成功。仁宗大喜，以皇太后为首的达官贵人纷纷拿出私钱，协助张守清建成天乙真庆宫殿。南岩成为元代最著名的宗教活动中心。同时，元代还建成了天柱峰石殿、铜亭、铜殿，并供奉真武帝像。
明代，成祖朱棣派当时最有名的风水师到武当山仔细勘查，按照道教“天人合一”与皇权和神权相统一的理念，历时10多年，大规模扩建、重建、新建武当山各道场，使真武修道升仙之“福地”变成为真武坐镇天下之“圣地”，将原道教活动中心由紫霄宫、南岩宫、五龙宫延伸到天柱峰，形成了以金殿为中心和全山建筑与之相吻合的建筑格局，使从古均州到金顶120华里沿线上的建筑按照“人、地、天”的次序形成了独具特色的和谐建筑群，其规模之宏大，建筑之精美世间罕见，使武当山当之无愧地成为“五岳之长兄，四镇之叔伯”。
三、祈雨求晴 五龙显圣
武当山真武神法力中最具神性的法力是祈雨求晴，历史上有多次详实记载。
相传真武在南岩修炼功成，一日来到梳妆台梳妆，紫气元君隐身变为美女来动摇真武的凡心，真武不为美色所惑，避到飞升台，美女又追到飞升台，经往真武怀中扑去，真武闪身躲避，不想美女止步不及掉下崖去。真武大惊，暗想自己失德，只有以命偿还，便纵身跳下悬崖。此时，崖下祥云中出现五龙捧圣，簇拥真武飞升而去。
真武飞升后，玉皇大帝亲自主持降重典仪，封他为真武大帝，太玄元帅，荡魔天尊等，乘九龙宝玉辇，统领三十万天兵天将，巡游三界，行使三界大都督之职，司惩恶扬善、扫荡妖魔鬼怪之事。五龙乃真武手下大将。《西游记》一书第66回曾记载：孙悟空师徒三人在小西天、小雷音寺遇难。孙行者驾祥云赴武当山参请荡魔天尊。荡魔天尊真武便派五龙和龟蛇二将助孙行者小西天降妖除魔。
相传武当山五龙上将居住在五龙宫址。
据《太和山志》记载：唐贞观年间大旱，唐太宗派遣均州太宗姚简上武当山五龙宫祈雨。姚简领旨来到这里，遇到五位儒生，自称五气龙君。姚简设坛焚香，向龙王求雨，立时显灵，乌云四起，大雨如注，天下旱灾解除。太宗和皇后很高兴，命建“五龙祠”以奉祀。“五龙祠”旁边的山峰也因此被称之为灵应峰。宗真时下诏改祠为观，赐额“大五龙灵应观”。元代至元23年，元世祖忽必烈又改观为宫， 赐名“五龙灵应宫”。元仁宗皇庆元年，又因天旱求雨成功，被加封为“大五龙灵应万寿宫。”
除五龙宫为武当山祈雨求晴福地之外，武当山还有两处也为祈雨求晴灵验之地。
一是雷神洞，位于叠字峰岩壁间。石色如火焰雷文，有卧形足迹。洞中常有“轰轰”响声，远闻如雷鸣。相传雷神邓天君曾在此修炼，故名雷岩，洞为雷洞。史载：元仁宗皇庆元年（1312）二年，天下大旱，南岩主持张守清应诏在雷神洞祷雨成功，仁宗大喜，便颁下圣旨，赐张守清为“体玄妙应太和真人，”统领全山教务，并在雷神洞内建庙，祀奉雷神。今存石殿一座，内有雷神塑像。
二是白龙祠，相传为白龙居所，位于武当山灶门峰上。该洞口石裂如门，洞中常冒白气，酷似游龙。武当道人传说，每当白龙洞中有白气冒出，必有大雨将至。
四、玄天上帝 佑我社稷
武当山道教信奉的主神是真武。真武亦名玄武，其信仰渊源于上古神话的星神崇拜和动物崇拜。上古神话中，玄武为北方之神，即二十八宿中的北方七宿。
二十八宿，为道教神名。二十八宿原为星宿的名称。中国古代星相家把太阳和月亮经天区（黄道）的恒星分为二十八个星座（星群），称为二十八宿。道经借用二十八宿之名，并按东、南、西、北四方把二十八宿分别以四灵来命名为青龙、朱雀、白虎、玄武四组天神。东方青龙七宿是角、亢、 氐 、房、心、尾、箕；南方朱雀七宿为井、鬼、柳、星、张、翼、轸；西方白虎七宿是奎、娄、胃、昴、觜、参；北方玄武七宿为斗、牛、女、虚、危、室、壁。道士斋醮作法时，常召二十八宿天将下凡降妖收魔。因“凡人家四十六世以来，有咒诅、盘结者，此二十八宿能为人解而散之。”（见《谢五奎醮仪》）玄武乃四方神中的北方之神。
《楚辞.远游补注》解释说：“玄武谓龟、蛇，位在北方，故曰玄；身有鳞甲，故曰武。”
另有一说：因北方七宿组成龟形，亦谓龟蛇合体；又因北方属水，其色玄，故称“玄武”。
北方在五行中为水，故玄武又为水神。《后汉书.王梁传》：“玄武，水神之名。”《席上腐谈》称：玄武即龟蛇之异名，龟，水族也，水属北，其龟黑故曰玄。龟有甲能捍御，故曰武。武当山地处南方，而南方在五行中为火。玄武在武当山修炼得道，是五行中水火相克相生的产物。
龟、蛇是长寿动物，在古代都是人们了崇拜的对象：龟是古人崇拜的“四灵”（龙、凤、龟）之一；而传说中的羲皇即是蛇神，女娲则为蛇身。因此，汉代以来，龟蛇就作为北方七宿玄武神的象征而受到人们的奉祀。
道教吸收玄武信仰之初，玄武在道教神系中地位并不重要。《抱朴子》描述道德天尊老子形象时说：“前有二十四朱雀，后有七十二玄武。”可见玄武只是一护卫神。后来，道教又吸收汉代纬书中“北方黑帝，体为玄武”的说法，将其人格化，成为道教的大神。
关于玄武人格化的主要情节为：玄武是太上老君八十二化身，于远古怪黄帝时，托胎于静乐国善胜皇后，孕育十四个月后，于黄帝紫云元年三月初三降生。他聪明勇猛，但不愿继承王位，却到处求师学道，志在成仙升天。他十五岁时，受紫气元君的点化，在武当山修炼四十二年，于黄帝紫云五十七年九月初九，功成果满，得道升天，被玉皇大帝封为荡魔天尊、太玄元帅、三元都总管、九天游奕使、三界大都督、太上紫皇天乙真人。镇守北方，统镇元武之位，居天乙真庆宫。赐号：“玉虚师相”、“玄天上帝”。乘九龙宝玉辇，统领三十万天兵天将，巡游三界，镇守北方，行使三界大都督之职，惩恶扬善，扫荡妖魔鬼怪。这一情节中在《西游记》一书第66回中有记载，玄武曾派五龙和龟蛇等将助孙悟空到小西天降妖除魔，解救唐僧师徒。
北宋立国，赵氏皇帝自称以“火德之盛兆”得天下。《续资治通鉴长编》有“天造皇室、远应火德”之记载。为“克相炎宋”，水神玄武得到宋朝皇帝推崇。
北宋大中祥符五年，宋真宗为避圣祖赵玄朗之名讳，改玄武为真武，并封为“镇天真武灵应佑圣真君”。立专祠祭祀，以求阴阳协调，“佑我宗社，万亿无疆。”
北宋宣和年间（1120—1125），徽宗梦见火神南游，“甲午劫火，举者擎之南游，”便请风水师考察认定武当山紫霄展旗峰为克火之要冲，典型之福地，故在此建紫霄大殿供奉真武，以确保水火相生相克，火神不再南游，以求阴阳协调，“佑我宋社，万亿无疆。”
元朝世祖忽必烈登基之初（至元六年），元大都高梁河出现龟蛇相戏，吏部尚书徐世隆奏称“此乃北方真武神显灵，我朝盛德在水，水能克火，而宋朝自称以“火德兆天下”。故元朝定能灭宋，统一全国。忽匕烈重视汉文化，即下令奉祀真武神为元帝国肇基神。后来，元果然灭宋，真武神显灵得到验证，真武信仰因此受到元朝各代的特别重视。元大德八年（1304），元成祖封真武为“玄天元圣仁威上帝”。真武由宋代的真君到元代升为天帝，其神位大大跨前。武当山作为“仙源”启圣之地也倍受重视。特别是元仁宗出生于三月三日，与真武神圣诞同时，每逢生日，必遣使到武当山朝敬，建金醮，祝愿其山与真武神。
明初，北平燕王朱棣以靖难为名用武力夺取帝位后，为了给篡嗣正名，便宣称古有玄武由北方水神到南方武当山坐镇天下，今有北平燕王到南京坐镇天下；自己起兵靖难和入继大统始终得到真武“阴翊默赞”，是“替天行道”。大造“天人合一”、“君权神授”的舆论，借此使风雨飘摇的政权很快稳固下来。为此，他便派遣近三十万军民工匠，开赴武当山兴建庙观。后来新皇帝登基，无不“效法祖制，使武当山成为明朝的”“皇室家庙”和全国道教活动中心。
明朝中叶，明世宗朱厚璁又“二修武当”。其原因是：“二百年来，民安国阜，璁隆三五，虽或一二气数不齐，边疆小警，旋即殄逐，至于庚戌内生大奸，旋用蓖极……。”这里包含世宗两次遇难呈祥的故事。
一是在嘉请二十一年（1542）十月二十一日，宫女杨金英不堪世宗虐待，趁世宗酒后假寐，乘机用丝带将其勒住，意欲勒死。但因慌乱丝带打成了活结，扣而不死，被进宫请安的方皇后发现，世宗得以死而复生。
二是：嘉请二十九年（1550），明大同总兵仇鸾私通鞑靼，招至俺答部落打到京城下，但是在城外劫掠四天后，自行撤走。经这两次大的逢风化吉，使本来崇信道教的明世宗更加信奉神灵，认为这都是真武神保佑的结果，于是决定重修武当。使武当山建筑达到空前绝后的宏大规模。
五、榔梅仙果 千古之谜
在武当山南岩对面由乌鸦岭通向金顶的古神道上，建有一座榔梅祠，全称“榔梅仙翁祠。”相传武当山榔梅是真武神修仙的产物。明永乐年间，武当道人李素希将榔梅果作为贡品呈皇上品尝，得以敕建榔梅祠。
《武当福地总真集》载：“玄帝磨针之悟，因摘梅花插于木上，誓之曰：予若道成，汝当结实，是以灵根仙迹。”这里隐含这样一个故事：
相传，黄帝时期的静乐国太子登上武当山，苦苦修练好几年后，已把道经念得滚瓜溜熟，可还是不能得道成仙，难呀！他便丧气了，心想：深山修炼，远远不如坐享荣华富贵，还是回宫去当太子吧。便下山往回走去。一路上只见天气阴沉，乌鸦在耳边“哇哇”叫个不停。他心里乱糟糟地感到烦恼，很想找人说说心事，商量商量。可是，这里是荒山野坳，从来不见人烟，能和谁去商谈呢！
说来也巧，就在这里，前面不远出现了一个老太太。只见他低着头，双手抱着铁杵，正在井边的石头上，不紧不慢地磨呢。太子觉得奇怪，便上前问道：“老太太，您磨这么粗的铁杵做什么呀？”
老太太听到他问，头也不抬，边磨铁杵，边回答说：“想磨成一根锈花针哩！”太子听后觉得好笑，便说道：“老太太呀，我看您就别费这冤枉劲啦，只怕你一辈子也难磨成呢！”老太太即不生气，也不泄气，不紧不慢地磨着铁杵说：“磨一下，它就小一点，只要功夫深，自会磨成绣花针嘛。”
太子听后心里猛然一亮，心想：“修道求仙，不也和这铁杵磨针的道理一样吗？”等他刚想感谢老太太的指教时，谁知那老太太已经升上云头对他说：“聪明人，一句嫌多；糊涂人，百句嫌少。”哈哈一笑，便不见了。原来， 那老太太是上天的紫气元君来点化太子。
太子经点悟后，复上山修练，经过现在的榔梅祠之地时，随手折一支梅花插在榔木上，并仰天誓曰：“我若修道成功，你当开化结果。”
后来，太子终于修道成功，飞升成仙，被玉皇大帝封为荡魔天尊、太玄元帅、玉虚师相、玄天上帝等，行使三界大都督之职。早年他所插在榔木上的梅枝也便成活了，并在他飞升后真的开花结果，成为北方之神玄武（真武）在南方修道成功的象征性果实。
上述传说固不可信，但武当山曾产“榔梅仙果确有其事。榔梅是武当山稀有植物之一。明代著名地理学家徐霞客来武当考察旅游，曾在《游太和山日记》中写道：“榔梅祠，与南岩对峙，前有榔梅树特大，赤干耸立，花色深浅如桃杏，蒂垂丝作海棠状。果形侔金桔，味似蜂蜜，金相玉质，非凡品也。”他品尝后，还向道士求要几枚带回家为老母祝寿。
史载：明永乐三年（1405）。（下载《武当山》画册黑皮28页）
六、 奇景异观 玄妙神秘
七十二峰朝大顶
经科学考证：武当山是在地质应力作用下，在8亿年前就已经从海中上升为陆地的隆起，后经过多次内、外营力的冲击，裂变如笔架，形成了雄奇壮观的峰林石柱。其主体部分为冰川侵蚀地貌，以正地貌的角峰、鱼脊峰等，负地貌的冰斗、冰窟、冰蚀盆地、冰川U谷等最为显著。属于角峰峰地貌的有天柱峰、香炉峰、蜡烛峰、金童峰、玉女峰、以及四周多个孤立的峭峰绝顶，是由四周冰川的源头侵蚀而中间残留构成。属于鱼脊地貌的有以天柱峰为中心，向四面八方呈放射状伸展，呈石墙般的山脊状为鱼脊，这是高山冰川向四周流动时侵蚀残留的形态。
当您到达武当山胜景“甲天下”的南岩时，便可看到南岩至飞升岩的绝壁系由一东西向冰川侵蚀后的断层形成，断层面一致向北倾斜约70度，令站在南岩和飞升岩上的您望而生畏。进入七星树，您便可看到：迎面峻峭的峰岭拔地而起，天柱峰犹如金铸玉琢般一柱擎天，雄峙苍穹；天柱峰两侧的峰林近东西向一字排开；天柱峰之东，峰坡西陡东缓，天柱峰之西，峰坡东陡西缓；形成两侧群峰向天柱峰朝拜之势，即为“七十二峰朝大顶”的旷世奇观。
您若细心观察，便可发现：虽然众峰纷纷朝向天柱峰，虽具有“俯首称臣”的柔弱表现，但又各具雄奇的个性魅力。你看那金童、玉女峰，婀娜多姿，亭亭秀立；大笔、中笔峰，如铺展云笺，挥毫生辉；天马峰飞鬣扬鬃，昂首霄汉；狮子峰摇身舞爪，戏耍云端。它们有的似青莲开花，流香荡翠；有的如旌旗招展，去风博雨，有的如奔狮跃虎，有的象龙腾凤舞；有的似仙女婷立，有的如天马行空；有的美似珠玉，有的奇如顽猴……或动或静、或跪或拜，千奇百怪，美不胜收。
大自然的造化不得不使人感叹：武当山的确具有奇观异景、玄妙神秘之灵性！
海马吐雾与雷火炼殿
位于武当山最高峰顶的金殿，建于明永乐十四年（1416）。《武当山》载：“冶铜为殿，黄金饰之。”建造金殿共用铜20万斤，黄金千两。金殿是武当山的精华，也是武当山鼎盛时期的标志。
金殿完全仿照明代标准土木工程结构建造，但不用一钉一木，而且铜铸鎏金的构件，经过插榫、安装、焊接而成。在金殿的房脊上，分立着象征吉祥的龙凤，表现瑞兆的海马、天马，代表智慧的獬豸、仙人等。它们个个栩栩如生，金光闪闪。其中只有一只海马却全身发黑，与众不同。这只海马很奇怪，每到夏天，它有时会忽然从口中不断吐出雾气，飘向碧空，化为紫霞。同时，它还能发出呼啸声。这样，本来一件“死”物，却变得活生生的。不少信徒以为：海马吐雾、是为神仙显灵，海马在召唤雷公来炼殿。
每当海马吐雾之后，金殿上空便会乌云翻滚，雷雨交加。金顶周围则雷声震天、闪电撕地，无数盆大的火球在金殿四周滚来滚去，红光闪闪，耀眼夺目，使人惊心动魄。但金殿经过雷击后却又不损坏分毫，仅其上面的烟尘锈垢常被烧去。经雨水一洗，金殿更加金壁辉煌。这种奇景，被人们称之为“雷火炼殿。”相传，真武大帝既怕香客众多，灰尘染脏金殿，又怕个别小人偷走金殿内的稀世珍宝，便派雷公、雨师前来炼殿。一是可将金殿上的垢污除去，保持金殿清洁干净；二是使图谋不轨的小人因此心惊胆寒，不敢轻举妄动。
“海马吐雾”与“雷火炼殿”曾是武当山的“活八景”之一，也是武当山独有的自然现象与古代铜铸技术巧妙结合的结晶。
祖师映光与金殿倒影
据目睹者介绍，雷火炼殿、雨过放晴之后，阳光照射到金殿真武祖师身上，金光四射，金顶上便会出现紫气氲氤，祥光霭霭，云头中便会映现出金光闪闪的金殿和真武神像。天柱峰上，犹如“海市蜃楼”，美丽壮观。这种偶尔发生的奇妙现象，就是武当山著名的静八景之一“祖师映光”。
相传，若那一年金殿上出现“祖师映光”这一奇幻景象，则天下太平、五谷丰登，是吉祥的好兆头。见到这一奇景的人，则逢凶化吉，大吉大利，好运当头。
雨过天晴，夕阳夕下之时，阳光万道斜射金殿，其影子会倒映在二十里外的大转弯处的青峰翠壁上，周围还会出现一直径约五、六尺的环形彩虹，金光闪闪，像神话中的“佛光”一样，美丽至极。这就是武当山奇妙景观之一“金殿倒映”。
相传，这种奇观并不多见，见到此景的人，便有处在仙境的自我感觉，心旷神怡，瑞气融融，必有好运。
据科学考证：“祖师映光”与“金殿倒映”的奥妙是：雨过天晴，直射到金殿和其内祖师像时，因金殿及神像为铜铸鎏金，表面光滑如镜。阳光透过不同密度洁净的气层，便会发生显著的不同角度的折射，把金殿上空彩云照射得鲜明透亮，金殿及周围的风物便折射到云中，成为五彩缤纷的奇异幻影。
崔不漫顶与飞蚁来朝
据《武当山志》记载，武当山地区的鸟类有130多种，其中被列为国家二级保护动物的鸟有雀鹞、红巢、长耳号鸟 、红腹锦鸡、凤头鹰等十二种。
这众多的鸟类时常或出没于林间，或翱翔于半空，或停于悬崖深谷，或盘旋于天柱峰周围。但是，谁也没有看到这些鸟类从金顶上空飞过。据传说：这是各类鸟表示对真武的敬奉，而从不在真坐镇天下的金殿上飞过。实际上，这也许与天柱峰耸然峙立的地理位置有关。由于武当山地区的人们把“鸟”称作“鸟雀”或“雀雀”，因此人们便把这种现象称之为“雀不漫顶”。
与“雀不慢顶”相似的武当奇景还有“飞蚁来朝”。
据《武当山志》载：每年的八九月份，常有一群群的飞蚁像一群群朝拜真武大帝的善男信女一样络绎不绝地涌向金顶，“或成群去翅飞舞，或成行成线爬行。一时间，金顶似乎成了它们朝拜真武大帝的演仪场。”这些飞蚁经过一段时间的聚会之后，都会死在金顶。这就是武当山著名的动八景之一“飞蚁来朝”。
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